高二大學之道翻譯及原文（大學之道原文和翻譯）

本文目錄一覽：

• 1、大學之道翻譯及原文逐句
• 2、大學之道的全文和翻譯
• 3、《大學之道》的全文和翻譯是什么？

大學之道翻譯及原文逐句

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。

此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。

”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

大學之道的全文和翻譯

這道題由我來答，將從以下幾點作答：一、原文，二、翻譯，三、注釋，四、補充，五、個人見解。后三點為適當補充。

一、原文

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

二、翻譯

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能使內心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。

通過推究事物的原理，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。

三、注釋

大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。第二種含義同樣也有“博學”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了”?！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學習和應用于日常生活當中，大人的學問即從生活中而來。

知止：知道目標所在。

齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發達。

修其身：修養自身。

致其知：彰顯明德本心，誠明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相對于“本”而言，指枝末、枝節。

厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

未之有也：未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

四、補充

“大學之道”是儒學經典《大學》開篇第一句。而位列《四書》之首的《大學》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響?！洞髮W》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

五、個人見解

修身，齊家，治國，平天下，這不僅是儒生實現自我價值的浪漫，也是對后世之人的啟迪。

《大學之道》的全文和翻譯是什么？

《大學之道》的原文：

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。?知止（4）而后有定；定而后能

靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。?物有本末，事有終始。知所先后，則近道

矣。?古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；?欲齊其家者，先修其

身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，?先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致

知在格物（9）。?物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身?修；身修而后家

齊；家齊而后國治；國治而后天下平。?自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。

其本亂而未治者?否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

譯文：

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在?于使人達到最完善的境

界。?知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不?躁；鎮靜不躁才能夠心安理

得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮?周祥才能夠有所收獲。?每樣東西都有根本有枝未，每件事

情都有開始有終結。明白?了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。?古代那些要想在天

下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自?己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己

的家庭和家?族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想?修養自身的品性，

先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先?要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真

誠，先要使自己獲得?知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。?通過對萬事萬物的認

識、研究后才能獲得知識；獲得知識后?意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后

才能修養?品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后?才能治理好國家；治

理好國家后天下才能太平。?上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。?若這

個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可?能的。不分輕重緩急，本末倒置卻

想做好事情，這也同樣是不可?能的！

（1）大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博?學”的意思；二是

相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習?“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等

文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學?習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學

問。所以，后一種含義?其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思?！钡馈暗?/p>

本義是?道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的?本原、個

體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的?意思。

（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，?也就是發揚、弘揚的意

思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的?品德。

（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊?圖新。親民，也就是新

民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標所在。

（5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家?庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。

（7）修其身：修養自身的品性。

（8）致其知：使自己獲得知識。

（9）?格物：認識、研究萬事萬物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本?而言，指枝末、枝節。

（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視?的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做?法等）。